islam dan yoga- perbandingan.......

Islam dan Yoga Sebuah studi perbandingan antara dua tradisi harmoni "Kami selalu menemukan beberapa bentuk Yoga ketika Tujuannya adalah pengalaman yang sakral atau pencapaian yang sempurna diri sendiri, yang itu sendiri adalah langkah pertama menuju ajaib dari penguasaan dunia. Ini adalah sebuah fakta yang cukup signifikan noblest pengalaman mistik, sebagai baik sebagai yang paling ajaib menghendaki keberanian, yang diwujudkan melalui yogic teknik, atau, lebih tepat, Yoga yang sama juga dapat menyesuaikan diri sendiri baik untuk path. "- Mircea Eliade, Yoga: Kekekalan dan Kebebasan Tahun lalu, ketika saya muda mulai melakukan hatha yoga. Walaupun beberapa tahun berlalu tanpa berpraktek yoga, yoga bernafas lengkap saya belajar dari itu adalah keberadaan konstan dalam hidup saya. Ada juga Islam hidup saya, termasuk salāt salat lima kali setiap hari. Beberapa tahun lalu saya kembali ke yoga sambil saya praktek Islam. Bagaimana kedua perkembangan terkait? Bagaimana mereka berinteraksi? Ketika saya kembali ke praktik Yoga, saya menemukan bahwa itu adalah mudah diintegrasikan dengan kehidupan Islam; sebenarnya dua membantu satu sama lain. Tidak hanya tidak ada konflik, tetapi Islam dan yoga bersama-sama membuat saling sinergi bermanfaat. Keduanya sepakat bahwa, sementara tubuh adalah penting sebagai kendaraan di jalan untuk rohani realisasi dan keselamatan, manusia utama identitas tidak dengan badan tetapi dengan kekal Roh. Ini bukan kasus sinkretisme antara dua agama (yang akan rohani tidak sah). Yoga bukan merupakan agama. Melainkan, hal ini adalah serangkaian teknik dan keterampilan yang akan meningkatkan praktek setiap agama. Sebuah Perancis penulis bernama Jean Déchanet ditemukan dalam hal ini kepada iman Katolik dan menulis buku Kristen Yoga (New York: Harper, 1960). Dalam kasus saya, saya telah menemukan bahwa Islam Yoga merupakan kenyataan. Sangat mungkin untuk mempekerjakan keterampilan yoga untuk beribadah kepada Allah lebih baik dan lebih baik untuk menjadi Muslim. Yoga timbul dari matriks Hindu di dunia, walaupun menurut Mircea Eliade ia adalah pra-Hindu asal dan dapat ditelusuri kembali ke prasejarah perdukunan. Lain seperti India hadiah untuk peradaban dunia, untuk contoh sistem notasi tempat di mana semua tergantung matematika, Yoga tidak terikat kepada Hindu agama tetapi memiliki berlakunya universal. Ia membantu satu untuk mengikuti satu sendiri agama apapun yang lebih baik mungkin. Ia memiliki beberapa spesifik affinities dengan Islam yang menarik untuk membuat kajian. 1. Doktrin metafisik. Sejak metaphysic dari Advaita Vedanta adalah dalam perjanjian dengan tawhīd (doktrin keesaan) Islam, sempurna ada kompatibilitas antara Islam dan yoga pada tingkat tertinggi. Semua tradisional esoterisms setuju bahwa semua yang terdapat dalam manifestasi memiliki asal dalam atasan. Yang manifestasi pada bahan pesawat berasal dari ideational bidang archetypes (dikenal sebagai al-a'yān al-thābitah di metafisika dari Ibnu al-'Arabī). Dunia ini, seperti yang terbatas, hanya sebuah ekspresi dari puncak Realita, dan pada akhirnya akan dapat reabsorbed dalam Negara asal atasan. Advaita Vedanta Islam dan batin metafisika bersetuju bahawa Tuhan adalah satu-satunya benar-benar nyata, kekal Realita; semua adalah kontingen lain dan Oleh karena itu sementara. Kesatuan yang melihat dari kenyataan di Advaita Vedanta accords baik dengan tawhīd (ilahi Islam dan Yoga http://sites.netscape.net/penkatali2/yoga (1 6) [6/25/2001 12:29:16] Page 2 keesaan) Islam, dan keesaan Menjadi Sufi dalam doktrin Ibnu al-'Arabī. Adalah menarik untuk membandingkan simbolisme Nabi Muhammad di malam hari untuk pendakian surga, al-Mi'raj Nabi Muhammad SAW, sesuai dengan simbolisme dalam Yoga. Nabi naik pada al-Burāq, yang menumpang binatang dengan kepala seorang perempuan, melalui tujuh langit di atas Arasy Allah. Dalam Yoga, yang merupakan kuNDalinī feminin daya (Sakti) yang berdiam di bagian bawah tulang belakang dan ascends melalui tujuh tingkat (diwakili oleh tujuh cakras) ke puncak dari kemerdekaan (brahmarandhra). 2. Salāt dan āsanas. Salah satu yang paling jelas sesuai antara Islam dan hatha yoga adalah persamaan dari salāt untuk fisik dari latihan yoga āsanas. Penulis Muslim India, Ashraf F. Nizami, ini tercantum dalam Namaz buku, yang Yoga Islam (Bombay: DB Taraporevala, 1977). Root arti kata salāt adalah 'untuk menempa kembali lebih rendah', seperti di hatha yoga; Persia yang diterjemahkan ini dengan konsep kata namāz, secara lisan dari akar yang berarti 'untuk busur', etymologically berkaitan dengan kata Sansekerta namaste. Ribuan dari postures dan variasi diketahui hatha yoga dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa jenis dasar, termasuk berdiri postures, tulang belakang membentang, terbalik postures, duduk postures, dan tulang belakang twists. The genius dari Salāt Islam adalah untuk memasukkan semua ini belum sempurna di dalam bentuk yang kompak, mengalir urutan, menjamin menyeluruh, semua sepanjang kursus latihan untuk kesehatan yang baik adalah mudah bagi setiap orang untuk praktek. a) Berdiri. The Mountain Pose (TāDāsana) adalah dasar untuk semua berdiri āsanas. Satu selalu dimulai dari ini dan kembali pada penyelesaian yang berdiri urutan. Dalam hal ini menjadi sangat erat menyerupai tidak hanya berdiri dari sikap qiyām di salāt, tetapi juga "Kembali ke Mountain" dari T'ai Chi Ch'uan. Berdiri di Mountain Pose atau qiyām adalah bergerak latihan untuk seluruh tubuh: kaki, kaki, dan tulang punggung bekerja bersama-sama. Dengan satu kaki ditanam tepat di Bumi dan satu kepala ke arah mencapai Langit, berpose ini adalah yang terbaik dari metafisik signifikans ke sacredness dari negara manusia, untuk verticality adalah inti agama. b) tulang belakang membentang. Yogis sebagai berkata, adalah sebagai muda sebagai satu di punggung. Hatha Yoga konsentrat banyak menaruh perhatian pada mendalam, menyeluruh membentang dari punggung, membawa kepala maju untuk beristirahat pada lutut. Karena semua saraf tubuh disalurkan dari saraf tulang belakang keluar antara tulang punggung, yang sehat tulang punggung dari pusat adalah penting untuk kesejahteraan seluruh tubuh dan pikiran manusia. Tidak memakan banyak pasien, tetap berlatih untuk membuat dan memelihara punggung idealnya fleksibel, dan hanya yang paling berdedikasi yogis berhasil dalam hal ini. Sejak Islam merupakan jalan untuk semua orang, Islam adalah tulang belakang meregang dipelihara dan mudah dalam setiap orang mencapai: bowing posisi yang disebut rukū 'hanya mengharuskan Anda membungkuk ke depan cukup untuk menempatkan Anda di tangan Anda berlutut. Namun, bahkan ini minimal meregang membantu menjaga tulang punggung dalam kondisi baik. Ketika saya kembali ke yoga setelah salat salāt untuk beberapa tahun, saya menemukan bahwa membuat rukū 'tujuh kali hari yang indah telah disiapkan untuk punggung saya membentang lebih maju. c) menghambat terbalik. Jantung yang terbaik untuk tidak berkunjung semua darah melalui pembuluh vena dan arteri, tetapi sebuah menuntut pekerjaan, dan latihan diperlukan untuk membantu sirkulasi pergi dengan efisiensi maksimum. Secara khusus, meningkatkan darah segar ke otak melalui pembuluh nadi kepala, dan angkat dari kaki belakang hingga jantung, selalu terjadi tarik terhadap berat. Mengapa dua ini adalah yang paling penting dan bermanfaat āsanas adalah Shoulderstand (sarvangāsana, yang 'seluruh tubuh menimbulkan') dan Headstand (sirSāsana). Islam doa telah diambil yang paling penting dari aspek tersebut terbalik menghambat: menurunkan kepala di bawah jantung. Posisi disebut Sujud adalah mudah bagi setiap orang untuk menyelesaikan dan membantu untuk mandi di otak segar oxygenated darah menjaganya agar tetap sehat dan waspada. Ashraf F. Nizami menulis: "Hal ini mungkin mirip dengan istilah ... SETENGAH SIRSHASANA. Ia membantu penuh memompa darah ke otak dan setengah dari atas Islam dan Yoga http://sites.netscape.net/penkatali2/yoga (2 6) [6/25/2001 12:29:16] Page 3 tubuh termasuk mata, telinga, hidung dan paru-paru. " d) Beliau memulakan postures. Kata āsana berarti 'kursi' dan dasar postures untuk meditasi adalah yang duduk, khususnya Lotus. Diamond yang Pose (vajrāsana) adalah hampir identik dengan posisi duduk salāt disebut jalsah. Hal ini, tentu saja, tidak melarikan diri dari pemberitahuan dari kedua yogis dan Muslim di India. Nizami menulis: "Ini adalah Hardy POSE atau VAJRASANA seperti ini." Swami Sivananda dalam bukunya Yoga Asanas menulis: "Ini lebih mirip Asana atau dikurangi Nimaz berpose di mana Muslim duduk untuk berdoa." Selain itu, kedua vajrāsana dan jalsah adalah sama dengan sikap zazen Jepang. Setelah dilakukan suatu sedikit yoga ketika muda, menjadi lebih mudah bagi saya untuk duduk di lantai di mesjid untuk waktu panjang. Sebaliknya, penggarap ini dalam Islam selama bertahun-tahun, ia kemudian lebih mudah untuk belajar duduk yoga postures seperti Lotus, sejak kaki saya trendi dan sendi yang terbiasa ke lantai. Ketika duduk di Lotus, yang menemani yoga mudra meditasi yang dibuat dengan membentuk indeks ibu jari dan jari menjadi lingkaran. Islam mudra, yang dibuat ketika duduk di jalsah, adalah untuk memperpanjang indeks jari dalam garis lurus (untuk menciumnya ke keesaan Allah), sedangkan membentuk ibu jari dan jari tengah ke melingkar. Angka 1 dan angka 0 dapat menyampaikan sebuah Tantric simbolisme, dan juga yang sangat mirip dengan binari 1 dan 0 dari ilmu komputer. e) tulang belakang twists. Sebuah sesi praktek yoga biasanya menyimpulkan, hanya sebelum akhir relaksasi, dengan teliti gerakan seluruh punggung (Ardha matsyendrāsana) ke kanan dan ke kiri. Ia membantu untuk menyeimbangkan tulang punggung dari yang lain yang menjadi hambatan yang terjadi dan semuanya tetap seimbang. Dalam cara yang sama, salāt menyimpulkan dengan doa perdamaian (salam) berkata sambil membalikkan kepala ke kanan dan ke kiri kemudian. Hal ini berlaku hanya berhubung dgn kuduk dan mungkin beberapa dari tulang punggung yg berkenaan dgn dada, tetapi adalah berguna untuk menjalankan leher fleksibel dan konsisten dengan pola di salāt dari presentasi dikurangi dari versi yoga āsanas. 3. Bernafas. Dalam yoga, ilmu dan seni pernafasan yang terpenting. Yang santai dan tenaga dari semua anggota tubuh, yang stilling dan konsentrasi pikiran, yang energizing dari seluruh makhluk, dan akses ke spiritual dimensi semua tergantung pada bernafas. Dalam kebanyakan bahasa di dunia, kata untuk 'bernafas' dan 'roh' adalah sama atau terkait erat. Kata bahasa Arab untuk kata 'semangat' adalah rūh, datang dari root dengan interkoneksi beberapa arti: 'untuk bersantai', 'bernafas', dan' ditetapkan untuk bergerak '. Serangkaian penuh ini arti, diambil bersama, merangkum semua fungsi dari nafas dalam Yoga. Sanskrit kata sesuai untuk rūh adalah Atman, yang juga berasal dari Indo-Eropa root berarti 'nafas' (bandingkan Tinggi Jerman kata Atem, 'nafas'). Spiritual pentingnya nafas adalah bagian dari ajaran Islam. Hazrat ragazzo Khan menulis pada subjek Islam pentahiran: "Man's kesehatan dan inspirasi baik tergantung pada kemurnian nafas, dan untuk melestarikan kemurnian ini dan semua yang nostrils tabung dari nafas harus dipelihara jelas. Mereka dapat disimpan dengan jelas benar bernafas dan tepat ablutions. Jika satu dua kali nostrils membersihkan atau tidak oftener terlalu banyak, untuk Muslim diajarkan untuk membuat ini Berwudhu lima kali, sebelum setiap doa. "Hakim Menurut GM Chishti di Buku Penyembuhan sufi, "Life, dari awal sampai akhir, adalah satu set bernafas praktek. Al Qur'an, di samping yang lainnya mungkin, adalah serangkaian praktik bernafas. " 4. Meditasi dan ibadah. Pada bagian 23 dari Yoga Sutra, Patańjali mengajarkan pencapaian tertinggi rohani melalui realisasi Islam dan Yoga http://sites.netscape.net/penkatali2/yoga (3 6) [6/25/2001 12:29:16] Page 4 kepatuhan kepada Tuhan (īsvara pranidhana). Sutra yang sangat singkat, ringkas jenis sastra, sehingga tunggal menyebutkan cukup singkat. Karena Patańjali tidak rumit setelah itu, beberapa komentator memiliki diasumsikan bahwa Allahnya hanya abstraksi atau tidak sungguh-sungguh dan karena itu tidak begitu penting dalam praktek yoga. Tidak dapat lebih dari kebenaran; bahkan, yang satu fitur yang membedakan dari yang metaphysic Yoga darsana dari yang darsana Sankhya dari Kapila (non-nya, analisis dari unsur-unsur dalam kosmos dan kesadaran) adalah kehadiran Allah dalam Yoga. Hal ini membuat semua perbedaan, dan memungkinkan harmoni dari Yoga dengan agama. Patańjali arif memilih untuk merujuk kepada Tuhan sebagai īsvara, dalam bahasa Sanskerta yang cukup berarti 'Allah, maka kemerdekaan Menjadi 'dan tidak ada nama dewa dari mana-mana agama. Keuniversalan ini frees Yoga dari konflik apapun dengan doktrin agama, sehingga teknik yang dapat diterapkan oleh setiap mukmin dari iman. Di India, Yoga telah diterapkan ke luas dari berbagai perspektif agama yang berbeda, dan mereka bekerja sama dengan baik untuk lainnya termasuk agama Islam. Tidak ada ketentuan khusus Hindu atau Islam mengenai berbagai teknik, tetapi penggemar akan membantu dalam segala bentuk ibadah. Yoga berarti masih berkonsentrasi dan pikiran; saat ini konsentrasi diarahkan kepada Allah, yang cptslobodan dapat mencapai ke arah jantung agamanya. Seperti untuk meditasi, trāTaka adalah yogic teknik untuk memfokuskan perhatian dan mencapai satu-pointedness. Ini pemasangan yang terdiri dari tatapan pada satu titik. (Ia membantu keseimbangan, terlalu.) Sementara berdiri dalam doa Islam, kami praktek traTaka oleh pemasangan yang menentang di tempat di lapangan di mana dahi bersandar di Sujud. Selama rukū ', yang trāTaka diarahkan pada titik antara kaki besar. Tujuannya adalah untuk memfokuskan perhatian pada doa dan menjaga dari pengembaraan. Dengan cara ini ia membantu membawa suatu negara yg merenungkan. Bagian penting dari sufi adalah Praktek rohani yang ilahi untuk memohon nama Allah menekur dan atasnya. Setelah saya belajar melalui cara Yoga masih pikiran dan fokus perhatian, pemahaman yang sama teknik sangat tajam dan jelas saya meditasi pada Nama ilahi. Ia seperti ayam menempatkan orang pada gelas dan tiba-tiba melihat jelas dan tajam. Beberapa sufi pesanan praktek meditasi dan terfokus dalam doa tertentu pusat (latā'if) di halus tubuh; ini adalah sama seperti teknik meditasi yogic atas cakras. 5. Pemurnian. Tak usah dikatakan bahawa kedua-dua Islam dan yoga memerlukan dasar fisik dan moral kebersihan dan kemurnian (tahārah, sauca) sebelum melakukan praktik mereka. Kedua berbeda dalam beberapa hal, tetapi satu fitur umum untuk yang kedua adalah menggunakan air untuk yang mengincah bernafas passages: sebuah yoga kriya (membersihkan praktek) disebut jala NeTI terdiri dari satu menuangkan air ke dalam lubang hidung sehingga ia mengalir melalui sinuses dan keluar lubang hidung lain. Islam ketika membuat Wudhu 'mengambil air di hidung dan berkelahi itu; ini disebut istinshā '. Sekali lagi, versi Islam yang tidak pergi sedalam, sebagai sederhana untuk membuatnya mudah diakses setiap orang. Islam dan Yoga http://sites.netscape.net/penkatali2/yoga (4 dari 6) [6/25/2001 12:29:16] Page 5 6. Makanan. Ayurvedic prinsip-prinsip yang yogic diet dan hadiths Nabi Muhammad (damai atas dia) adalah sepakat bahwa susu dan ghee yang bermanfaat, dan daging sapi yang merugikan adalah untuk kesehatan. Senada dengan itu, keduanya membuat makan bawang putih dan bawang. Jahe (Bahasa Arab zanjabīl, dari Sansekerta srngivera, dari Proto-Dravida cińci vźr) disebutkan dalam Al Qur'an (76:17) sebagai rempah-rempah dari surga. Ayurveda berkaitan jahe sebagai sāttvika, sebuah kualitas berguna untuk kehidupan rohani. Kedua Ayurveda dan Al Qur'an kirim dari rohani mutu kemangi tanaman, sakral kemangi (Ocimum tempat) yang disebut dalam bahasa Sanskerta Inflasi dan kemangi (Ocimum basilicum) rayhān disebut dalam Alquran (Italia sementara nilai itu hanya untuk kuliner kualitas!). Inflasi kemangi digunakan untuk mengangkat, jelas, dan menyegarkan pikiran, membantu untuk fokus pada kesadaran rohani pemikiran; rayhān disebutkan dalam Al Qur'an (55:12) sebagai tanaman dari surga, dan Nabi direkomendasikan ke orang untuk menyegarkan aromaterapi. Kata bahasa Arab kata rayhān diperoleh dari akar yang sama sebagai rūh 'semangat'. Riwayat interaksi. Dalam waktu historis, Muslim tidak sadar meminjam dari yoga dan diakui sumber. Itu perjalanan sarjana Abu Rayhan al-Biruni (abad 11) yang diterjemahkan Yoga Sutra dari Patanjali ke Bahasa Arab. Shah Muhammad Ghaus Braḥ Grū (abad 16), seorang pemimpin dari Shattārīyah urutan Tasawuf, Yoga dimasukkan ke dalam praktek mengajar, berdasarkan yogic teks AmrtakuNDa. Yoga bahkan mencapai sejauh Afrika Utara, di mana al-SANUSI (abad ke-19) dari Yoga wrote āsanas (jalsah); dia sebagaimana dimaksud yoga dalam bahasa Arab sebagai "al-Jūjīyah". Namun, congruences antara yoga dan Islam yang disebutkan di atas adalah sejarah tidak pinjaman, tetapi berasal dari purba awal dari tradisi. Sebagian besar internasional Yoga organisasi, 3HO, telah mengadopsi Sujud yang dari doa Islam, menyatakannya "Mudah Yoga." Islam dan Yoga http://sites.netscape.net/penkatali2/yoga (5 6) [6/25/2001 12:29:16] Page 6 Kesimpulan. Hal ini dapat berlaku dan bermanfaat bagi kaum muslimin untuk mempelajari yoga, karena mereka tidak rohaniah per se, tetapi sebagai berharga adjunct ke rohaniah Islam. Islam adalah lengkap, terpisahkan rohaniah, sehingga tidak Yoga pengganti Islam syarat apapun. Nabi mengatakan bahwa hikmat adalah beriman's menjauh unta: dimanapun dia menemukan itu dia akan menyadari itu (dan klaim itu hak untuk itu). Bagaimana untuk menjelaskan banyak poin dari korespondensi antara yoga dan Islam? Apakah ini ajaran kuno perjalanan dari India ke Arab? Tidak-tidak perlu untuk menganggap seperti transfer horisontal; sakral kebenaran vertikal yang diturunkan dari surga untuk semua orang. Ada dekat persamaan antara Islam dan yoga bukan karena jumlah pinjaman atau difusi budaya, tapi karena keduanya berasal dari dalam purba Tradisi, sanātana dharma,-al-Din al-hanīf, yang semua nabi Allah dan telah membawa kembali sepanjang zaman, di antara semua bangsa, menunjukkan secara langsung dari Pencipta. Islam dan ilahi Feminine Islam dan tantra Islam yang Sakti PK situs Islam dan Yoga